- Заглянем к ибреям. Которые , конечно-же, позиционируют себя как самые русские русские, вот они http://www.dvpt.ru/ Российский ресурс, устойчивое развитие, глобализация, это ключевые слова по которым их без труда определить. Они пристально изучают русских гоев, и на местах и из-за границы. И публикуют свои обзоры "русского Ивана" на своих сайтах. Они внимательно пересчитывают , описывают , сортируют и классифицируют любые движения гоев. И даже дают негласные рекомендации своим, на кого стоит особенно обратить внимание , а кто не представляет никакой опасности.
Обратите внимание, как они останавливаются на ИЛЬЕ МАСЛОВЕ, как тщательно копаются в его деятельности. Дают чёткий посыл своим - мол "присмотритесь к нему, это не простой гой" . Нижеприведённая статья написана лет 5 назад. А Ильи Маслова уже нет. Умер на улице в возрасте 23 года при весьма странных обстоятельствах.
Доброслав (Добровольский) тоже сильно их волнует.
Других они спокойно обходят мимо , не останавливаясь. Типа: "Этот язычник - наш человек. Гойское движение в надёжных руках!"
- Они расматривают вообще русское неоязычество в рамках общего направления "New Age" Нью Зйдж, ( глобального направления по развалу корневых тысячелетних связей в обществе), которое включает в себя более тысячи различных сект и культов. Подробнее о самом движении Нью Эйдж в отдельном посте тут или смотри у них на сайте .
(О русском неоязычестве)
Статья 4
Деструктивный культ или патриотическое движение?
Среди всех этих, в общем верных, но неполных, объяснений нет тех, что мы встречаем в манифестах и статьях самих неоязычников. Если у Гайдукова и Добровольского национальный фактор рассматривается как «преувеличение, подразумевающих наличие экстраординарных сил, мировой угрозы по отношению к России», а популярность воззваний неоязычников иронически объясняется естественным наличием ниши «благодарного патриотического читателя, для которого после крушения официальной марксистско-ленинской историко-философской доктрины все теории стали равноценными», то в текстах, принадлежащих перу многих язычников, слышатся отнюдь не иронические или паранояльно-истеричные ноты, а по-своему обоснованные доводы, с которыми зачастую спорить сложно.
Н.Н. Сперанский (Велимир). «Грозовой миф и судьба России» (“Коляда Вятичей” 1999 г.).
«Жизнь показывает, что запад формирует из нас послушное стадо и скрытые кукловоды уверенно ведут нас в желаемом направлении: кого на эксплуатацию, кого в нищету и голод, а кого на бойню….Это происходит потому, что современная цивилизация делает народы похожими, а их национальные особенности предает забвению. Собственно, возможность управления нами и появилась тогда, когда мы начали забывать свои национальные основы, предали их и предпочли быть серыми человеками со стандартными потребностями….Если в конце концов национальные начала сознания не заговорят, то они так и угаснут, уйдут в подсознание, и будут доставлять нам вечные мучения. Они станут тем, что в психологии называют коллективным бессознательным. Эти мучения можно будет преодолеть, если национальное начало высказать, правильно осознать и начать жить по совести, как ее понимает народная традиция. Тогда появится чувство свободы, но тогда будет невозможно и мириться с тем, что наш народ превращают в стадо, которое должно кормить Запад, а страна все более становится похожей на колонию, на какое-то пепсикольно-сникерсовое убожество, на радиационный отстойник»
Главную причину трагического положения России автор, явно находящийся под впечатлением «Книги Велеса» и «по статусу» стремящийся уместить свои взгляды на ситуацию в рамки языческих верований и мифов, видит в языческом конфликте двух богов - Велеса и Перуна, образно отображающем вечные противоречия между народом и властью.
«…Образ желаемого союза Перуна и Велеса должен найти свое отражение на земле в мире яви. Это союз между созидателем и властителем. История говорит, что это имело место. Буквальным прообразом такого союза был союз купца Минина и князя Пожарского…Для такого союза многим россиянам надо протрезветь и отказаться от жадности и хищничества. Понять, что душа не меряется деньгами. Понять, что их единственная родина - это Русь, а не Америка. Что бежать некуда, и за все деяния воздается честью или бесчестьем…Надо признать свой народ носителем высших ценностей и научиться его уважать, даже если видишь, что он сегодня чего-то не может.
Когда союз Велеса и Перуна явит себя вновь, тогда наш народ явится в своей истинной красоте. Тогда явит себя новая Россия и наступит ее эпоха. Вновь рождающаяся ныне языческая вера призвана разрешить грозовой миф, призвана сделать то, что не было сделано тысячу лет назад: достигнуть правды и гармонии в душе народа».
На примере следующей статьи И.Маслова – неоязычника из коломенской общины – можно проследить трансформацию взглядов неоязычников, преодоление ими границ узко-национального культа и выход на уровень глобального протеста. Вопреки всем распространенным научным и ненаучным мнениям о деструктивности, одиозности и пр. неоязычества, автор со своим с высоким пафосом и искренностью выступает с позиции гражданина, ответственного за свою страну, и христианина, заботящегося о спасении человечества. Его неоязычество противопоставлено язычеству Нового Века, захлестнувшего мир мифами о пришельцах с Сириуса, Ориона и пр., принесшими на Землю «просветление» в виде концепций успешного существования по принципу «здесь» и «сейчас». В этом манифесте изложены истинные мотивы, обусловившие развитие пртестного, стихийного неоязычества в российской молодежной среде.
Илья Маслов («Родолюбие»). «Две цивилизации» («Пастбище буржуев»)
(Статья написана на основе лекции, прочитанной на митинге 20 апреля 2002 года)
В настоящее время, наполненное всевозможными противоречиями нашей зациклившейся на материализме и индивидуализме техногенной цивилизации, мы должны признать, что все эти проблемы не только имеют исторические корни, но и направлены в будущее. От того, как мы решим проблемы глобализации, экологии, международных отношений, культуры, и зависит будущее не только “человечества”, о котором любят рассуждать всевозможные правозащитники и демократы, но и конкретного народа - Русских людей, уже вынесших на своем горбу и непосильный труд, и всяческих великих завоевателей вроде Гитлерас Чингисханом, и великих реформаторов вроде Ленина с Ельциным.
Итак, большая часть населения земного шара сегодня радостно приветствует такие понятия, как “капитализм”, “свобода личности”, “американский образ жизни”, “интернационализм”, “мирное сосуществование”, шарахаясь от терминов “расизм”, “национализм”, “война”, “инородцы” и других подобных слов, не желая даже понимать, а почему так происходит.
Но, может быть, люди наконец-то нашли тот путь, по которому они достигнут рая?
Можно было бы утверждать такое, если бы сегодня жизнь (именно ЖИЗНЬ, а не условия существования) на земном шаре улучшалась. Но увы - ЕЩЕ НИКОГДА НЕ БЫЛО НА ЛИКЕ МАТЕРИ-ЗЕМЛИ ТАКОГО РАЗВРАТА, ТАКОЙ НАГЛОСТИ, ТАКОГО СТРЕМЛЕНИЯ К УДОВОЛЬСТВИЯМ, и в то же время - ТАКОЙ ДЕПРЕССИИ, ТАКИХ БОЛЕЗНЕЙ,ТАКОГО ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА НАД ПРИРОДОЮ, ТАКОГО ОЩУЩЕНИЯ СВОЕЙ СЛАБОСТИ, СВОЕГО НИЧТОЖЕСТВА, в конце концов! Однако в то время, как часть людей такая жизнь вполне устраивает, все остальное общество мучается, ожидая перемен к лучшему.
Почему так? Почему люди так ярко разделились на две категории? Где коренятся различия и сходства между расами и нациями? Что такое цивилизация в философском смысле? Это то духовное имущество, которое определяет жизнь какого-либо людского сообщества. Таким образом, все исторические события в жизни какого-либо народа определяются прежде всего его верой, его традициями, его искусством…» (Далее следует несколько наивный экскурс в героическую историю первочеловека с его борьбой за выживание).
«Можно ли понять тех, кто упорно утверждает пришествия наших предков со звезд, как неких космонавтов, которые при помощи сверхмеханизмов построили мега-урбанистическую цивилизацию едва ли не в Девонском, а то - и в Силурском, периоде? Нет, наши предки родились на этой земле, ее они обрели в долгой борьбе, и ее полюбили за ее красоту и вечные чудеса, творимые Жизнью на ее лике.
Однако человек не смог победить древних тварей до конца. И даже не так: человек не сумел предотвратить появления новых чудовищ. Чудовищ ли? Время показало, что это так».
Далее автор рассказывает, как «единый людской род разделился на несколько рас, подрас и этносов», как выделились арии, у которых «так сильна идея справедливости освободительной войны, и так сильно осуждение войны захватнической». Здесь смешиваются мотивы национально-культурного возрождения («Свой взгляд на мир наши предки передали нам через мифы и легенды. Поэтому если мы хотим быть достойными их наследниками, мы должны знать родной фольклор) и пафосные мотивы борьбы на цивилизационном уровне:
- «Через всю историю красной нитью проходит противостояние двух цивилизаций: Деспотической - рабовладельческой, диктаторской, власти силы и лжи, и Варварской - свободной, подчиненной вечной Правде, основанной на распределении прав по обязанностям и обязанностей по способностям. Первой нужны были пирамиды до небес, тысячи жертв на алтарях, мировое господство, неисчисляемая казна. Второй - законность, любовь к Родной Земле, вера в свою связь с Природой… Смотрите же, как Отечество наше расхищается и распродается, как тысячи людей морят голодом, истребляют обманом, убивают руками наемных банд! Как рушится наша славная армия - армия Суворова и Жукова! Как потомки Глинки и Пушкина, Достоевского и Менделеева, Александра Невского и Петра Великого деградируют, поклоняясь разврату, примитивизму и анархии! Как издеваются над вами те, кто презирает всякий труд, кто, под стать своим пещерным пращурам, презирает все, кроме еды и спаривания!
Начиная с буржуазных революций 16-17 вв. и до нашего времени наш мир медленно, но верно превращается в одно большое Пастбище Буржуев, где правит безумие. Что такое деньги для варвара? Бумажки и металлические кружочки, символ труда! А буржуазия возвела эти условные знаки в самоцель, в абсолютную ценность!
Возведено в ранг абсолюта издевательство над понятиями: “благородство”, “честь”, “храбрость”, “любовь”, “дружба”, “патриотизм”, “вера”. Посмотрите, кто встал на место традиционного арийского героя - стереотип американца, который знает два слова: “Хэлло!” и “Фак офф!”, постоянно смеется, как идиотик, над самыми глупыми шутками, подчеркнуто антиэстетичен и развратен - но в то же время «разбирается» в одиночку с целой толпой врагов. Подтекст ясен - БУДЬ ТАКИМ, И ВСЕ БУДЕТ В КАЙФ! Из наших подростков - будущих мужчин, защитников Родины, тружеников, делают биороботов - садистов, из девушек, хранительниц Рода - шлюх, рождающих уродов, отравленных алкоголем и никотином еще в организме своих родителей. И этот сброд подчеркнуто интернационален!
Интернациональность - та же бездомность. Космополит не имеет отечества. А следовательно - вся земля для него чужая, он о ней не думает. И в то же время - своя, он считает себя вправе делать все, что взбредет в голову.
Сплоченность кроманьонцев (а позднее ариев), их привязанность к определенному месту жительства позволили им создать ОСЕДЛУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ. Племя жило на определенной территории, пользовалось ее богатствами, взамен заботясь о балансе в биосфере. Человек, как еще один вид, вписывался в рамки, установленные Богом для всех живых организмов. На этой же территории стояли капища Богов и находились курганы предков. С детства первобытный европеец слышал рассказы о мудрых вождях, храбрых охотниках и бесстрашных войнах своего племени, которые в былые времена защитили свой народ и свою землю от врагов. Так человек учился патриотизму. А искренняя вера в Правду, в Богов, искореняла страх смерти.
А потомки неандертальцев, исходя из своего вечного индивидуализма и эгоцентризма, помноженных на примитивный мозг, создали КОЧЕВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ, или ЦИВИЛИЗАЦИЮ НОМАДОВ. Племя кочевников использовало определенную территорию, покуда ее ресурсы не истощались, а затем уходило на поиски новых земель. Кочевники были друг с другом спаяны только общностью интересов, а позднее - силой вождя, его кулаком, поэтому о национализме кочевников и речи быть не могло. В войнах с другими племенами кочевники уничтожали всех, кроме пригодных для рабства, однако не с меньшей ненавистью резали друг друга во время внутренних споров. Когда же кочевники таки перешли к оседлой жизни, что произошло по причине вторжения ариев на Ближний Восток, то СОХРАНИЛСЯ ИХ МЕНТАЛИТЕТ. Иными словами, общество номадов строится на: -индивидуализме –беспринципности -атеизме -поклонении удовольствиям и материальным ценностям - воинствующем интернационализме.
Идеалом кочевой цивилизации является общество кочевников – гедонистов. . Господа будут предаваться удовольствиям, не отрываемые от них ни семьей - дети будут появляться в пробирках и воспитываться роботами…А под миром этих господ, в грязных катакомбах подземных цехов, в духоте и грязи, будут умирать миллиарды тех, кто обеспечивает своим трудом мир господ, надсмотрщиков, дает энергию их роботам и компьютерам! И некому будет бунтовать, ибо каждого с детства будут воспитывать в рабской покорности. В глазах рабов лишь изредка будет появляться радость - при виде бутылки водки. И ТАК - ВЕЧНО!
Недавно я шел мимо антифашистского митинга. Раскрасневшиеся девчонки размахивали флагами с перечеркнутой свастикой, плакатами “Хватит вражды!” и “Фашизм не пройдет!”, произносились пламенные речи, обличающие меня и моих соратников…
Да, если все оставить, как есть, в будущем неизбежно настанет мир без вражды, без войн, без расово-национальной розни. Этот мир будет описанным выше обществом кочевников - гедонистов. Выступая за смешение рас, антифашисты забывают о том, что в будущем ИХ мечты РУССКОГО-ТО НАРОДА НЕ БУДЕТ!А значит, не будет и их потомков, не будет того пласта культуры, который оборвется на них. Будут только разврат, деградация, безумие. А внизу, там, где будут потомки создателей стационарных цивилизаций - цепи.
А ВНИЗУ-ЦЕПИ…»
![Изображение](http://www.dvpt.ru/analytics/018/image006.jpg)
Что значит быть Русским сегодня?
Быть русским…Быть сыном своей великой Родины, быть воплощением духа своего гордого, непобедимого народа - что это? Наверное, чтобы понять значение самого слова «русский»,следует обратиться к родной истории, к тому, как формировался характер наших Предков.
Душа народа - плоть от плоти Природы, которая окружает его. Россия…Великий простор между Востоком и Западом, некогда зародившийся в заснеженных полях и дремучих лесах сурового Севера и вольной птицей раскинувшийся через степи и горы, реки и озера, болота и пустыни к Океану - Великому, как и сама наша Земля! Холодные дали, где вьется поземка, утренняя роса на лугах, песни птиц и звон ручьев, синева лесных озер, золотая пора листопада…Среди этого великолепия живут многие народы, но их сплоченность, их братство - заслуга одного, трудолюбивого и бесстрашного.
Да, некогда сюда, в темные, таинственные чащобы, где по ночам так пронзителен вой волков, осветив их, подобно восходящему Солнцу, пришли светловолосые и голубоглазые великаны. Они по-хозяйски окинули взглядом сумрачный лес - и взялись за работу. Их не знающие усталости руки рубили столетние деревья, выкорчевывали необхватные пни, осушали черные топи - и вот уже первое зерно брошено в землю, и пахарь идет за сохою, и колосится золотое поле, а на высоком холме над быстрой речкой встречают зарю умело и с любовью срубленные избы. Пройдут годы - и на месте маленькой деревни зашумит городское вече, и в неприступном кремле сядет мудрый и справедливый князь. Наши Предки больше всего ценили Правду, Свет, Любовь и Труд. И называли себя не иначе, как Даждьбожьи Внуки-Потомки Солнца, или Русы - «Светлые».Они хотели жить в мире со всеми окрестными племенами, ибо не стремились к разрушениям и войнам.
…Но разрой недра древнего кургана - и встретишь невидящий взгляд пустых глазниц скелета в пробитой броне. Копни землю в Новгороде и Киеве, Москве и Рязани - и откроются тебе ржавые мечи, топоры, наконечники стрел и копий, кости, черепа, пепел…Столетиями, с Восхода и Заката, Севера и Юга шли на Русь полчища врагов, бесчисленные орды и непобедимые армии. Мрачными тенями надвигались драккары викингов, мчались с гиканьем хазары и монголы, с лязгом строились «свиньей» тевтонские псы - рыцари, замерзали в темных лесах гренадеры Наполеона, горели на Курской Дуге танки гитлеровцев - а над Русью вставало зарево пожарищ, темнело от дыма небо и надрывались набатные колокола. И из пламени, из разрушенных бесчисленными штурмами укреплений, из окопов, над которыми развевался пробитый флаг, с криком «За Родину! Ура!», вставал в безнадежную, кровавую атаку Русский Солдат. За его спиною лежала его Страна, стоял его дом, в котором жила его семья, и пламенная любовь ко всему этому делала его непобедимым в борьбе с силами Зла и Смерти. Солдат - освободитель, Солдат-защитник. Русский Солдат.
Сегодня врагам нашей Родины, тем, кто ненавидит Мир и Справедливость, хочется представить русского человека как грязного пьяницу - дегенерата, который не знает других слов, кроме мата, и готов продать своих родителей за бутылку водки. Они мечтают, чтобы русский народ исчез с лица земли…
Быть Русским - это превыше всего ставить Правду, ненавидеть Ложь и Предательство, помнить, что наши ошибки должны исправлять мы сами, что Долг и Честь-это не просто слова.
Быть Русским - это уметь любить по настоящему. Любить свою Родину, свой народ, свою семью, родную культуру и Природу, и самую для тебя красивую девушку на Земле! Уметь любить так, что если понадобится - не пожалеть и самой Жизни ради защиты того, что тебе дорого.
Быть Русским - это стремиться к Добру и Свету, испытывать радость Труда и Созидания, жить так, чтобы однажды, оглянувшись назад, вспомнить все -и плохое, и хорошее -и с гордостью сказать: «Да, я - Жил!»
Быть Русским - это оставить после себя добрые воспоминания и достойных наследников, которые тоже смогут по праву назвать себя древним именем - Русские.
Именно так жили наши Предки.
Конечно, сегодня, под массовым натиском американской «культуры», быть Русским как никогда тяжело. Но каждый раз, когда над Родиной сгущались тучи, появлялись великие герои, трудом и ратными подвигами защищавшие нашу землю от Зла, в каком бы облике оно ни приходило.
И я как Русский свято и непоколебимо верю: вновь воссияет Россия, воспрявшая ото сна, и через столетия наши потомки будут с благодарностью и гордостью вспоминать тех, кто сегодня не побоялся, храня в себе память поколений, во всеуслышание сказать: «Я - Русский! Слава Предкам!» - и подтвердить сказанное Делом.
Основные идеологемы русского неоязычества
Провести четкую классификацию среди неоязыческих формирований по основным установкам их доктрин и видам деятельности довольно сложно. Для начала выделим некоторые базовые элементы, характерные для подавляющего большинства языческих групп.
Антихристианство - доминирующий призна
Этические принципы:
Человек не раб божий, а сын;
Человек - составная часть природы наравне с богами, духами, животными и растениями: он может брать от природы не более, чем ему необходимо, оберегать и почитать ее;
Человек обязан почитать предков (род), продолжать и завершать их дела, заботиться о своем потомстве и семье, защищать территорию, людей и веру своего рода;
Цель человека в неоязычестве – соответствие нравственным и природно-экологическим требованиям.
Религиозно-философский аспект: Возрождение единого русского языческого культа – спорный вопрос, поскольку таковой не определен в источниках, весьма малочисленных и часто недостоверных. Известно, к примеру, что верования древлян, полян и вятичей различались. Тем не менее, основными категориями мироустройства в неоязычестве считаются Явь, Навь и Правь. Явь - это мир явный, где обитают люди. Навь – непроявленный мир, где обитают души предков, мир духов, или Пекельное (Подземное) Царство. Правь понимается как мир богов или Закон, управляющий Явью и Навью. Трехчастное деление мира по вертикали на Подземное, Земное и Небесное (Ирий, Рай) царства внешне напоминает христианское.
В отношении объекта поклонения неоязычество может выступать как политеизм, монотеизм или пантеизм. Почти во всех учениях неоязычества есть Бог-творец (Род, Сварог), иногда понимаемый как Единый и Неделимый, сотворивший мир (миры). Он рождает богов-творцов Земли - мужское и женское начала (Сварог и Лада), - дающих жизнь другим богам. Иногда встречается христианская концепция дуального противостояния Белбога и Чернобога – персонифицированных добра и зла.
Боги могут разделяться на вышних, покровителей и управителей. Часть богов может почитаться как конкретные великие предки, либо как весь род на определенном этапе развития. Количество богов может колебаться от десятка до сотни: так, в Московской славянской языческой общине прославляются 10 богов, а всего их 86. Главным русским богом после Творца считают Сварога, творца вселенной, Перуна, громовика, бога воинов или Даждьбога, солнечного бога. Важную роль играет Велес (Волос) бог сельского хозяйства, животноводства, богатства, знаний, мудрости. Велес же является соперником Перуна и проводником в царство мертвых и поэтому живет на его границе с миром реальным, в отличие от светлых богов, живущих в Ирии и темных, обитающих в Пекельном царстве.
Происхождение человека в неоязычестве представлено несколькими направлениями:
– божественное сотворение человека Единым Неделимым Богом Сварогом; вдохновение души Белбогом в созданное Чернобогом тело ;
– люди – прямые потомки богов: внуки Даждьбога, как сказано в Слове о полку Игореве и Велесовой книге, при этом его сыном, праотцем славян часто называется Орий, Арий, Орей, Ирий-дид и т.п.;
– люди (русы) – потомки Ория, прилетевшего из созвездия Орион ;
– эволюционное развитие человека из мира природы – “из зверича в людичи” ;
Человек рождается в установленном богами месте и времени, его судьба ткется богиней Макошью (А.Асов). Человек после смерти может попасть в Ирий (рай), переродиться в новом теле (иногда – в животном), отправиться в мир Нави (мир мертвых). Конечная цель человеческой жизни обычно не определяется. Жизнь или вечна, или циклична подобно вечности и цикличности существования природы.
Символика: В качестве символики часто используется право- и левосторонняя 3-, 4-, 6- и 8-лучевая свастика; “Коло” или “Перуница” – крест из шести (реже – восьми) лучей или лепестков, вписанный в круг; “Коловорот” 6-, 8- лучевая свастика, вписанная в круг; другие солярные и лунарные символы, “древнерусские руны” и другие. При встрече могут использоваться специальные жесты и фразы. При этом крест и свастика переживают процесс переосмысления и приспособления под необходимую символическую трактовку национальной идеи славянского неоязычества.
Этно-исторический аспект: Практикуются этнографическо-игровые обряды. Реконструкция народного быта, одежды, танца, славянских ратоборств и т.п. Пропаганда воспитания детей, не оторванных от культурных корней, ретранслируемых через обряды, восстановление лекарских и знахарских традиций, фольклорных элементов.
Члены всех неоязыческих групп проходят инициацию и меняют своё имя на древнерусское. В письменных документах неоязычников (на страницах сайтов) превалирует стиль, для которого характерна насыщенность «устаревшими» лексическими единицами и неологизмами «под старину». В этом есть свой смысл, т.к., по мнению психологов и лингвистов, манипуляции с именем человека и его лексиконом воздействует на его сознание.
Представители неоязычества занимаются изучением научных и паранаучных трудов по истории, этнографии, археологии. Ключевыми вопросами здесь являются:
– история славян и соседних народов, роль того или иного народа в истории России, древность славянского рода по отношению к другим «родам» и признание последних младшими братьями с соответствующими правами и обязанностями;
– происхождение славян от индо-ариев или родства с ними (А.Асов, В. Данилов, Е. Мочалова, Ю.Петухов, Ю.Шилов и др.);
– “гиперборейская теория” (А.Дугин, Москва) , определяющая прародину ариев, славян, русов (В.М.Кандыба и др.) в районе Северного полюса и описывающая дальнейшее их продвижение на юг;
– квазифилологические изыскания
Природно-экологический аспект. Он заключается в осознании себя составной частью природы. Многие обряды проводятся на природе, в «местах силы», практикуются специальные походы в экологически чистые и аномальные зоны, в горы, в глухие леса, на озера, к священным камням и источникам. В природоохранных целях группа молодежи из “зеленой субкультуры” в начале 1990-х планировала создать особый “языческий культ” с шумными ночными практиками для отпугивания нерадивых дачников от садоводства в урочище Донцы Ленинградской области, незаконно получившего землю на территории природного экологического памятника. Цель натуристских групп – поиски гармонии с природой, обращение к Матери-Сырой-Земле. Экологическим группам свойственны охрана природы, протест против цивилизации, работа на огороде, возрождение старинных экологических способов ведения сельского хозяйства.
Национальная компонента. В большинстве общин звучат лозунги национально-патриотической направленности. Имеются крайне радикальные националистические группы, отличающиеся ксенофобией, исповедующие антииудаизм, антисемитизм и антиавказизм.
Антихристианство неоязычества
«…Узурпаторы пуще всего боятся церкви, способной снова выгнать менял из храма» (А.Панарин).
В.Прибыловский указывает, что первым язычником в России следует считать Анатолия Иванова (псевдоним Скуратов), который в 1978 году написал и распространил в самиздате статью “Христианская чума”. Статья была опубликована под новым названием “Христианство как оно есть” в 1994 году в совместном с Николаем Богдановым сборнике “Христианство”. «Ни о Даждьбоге, ни о Стрибоге у Иванова-Скуратова еще ничего не было, но он выдвинул постулат, который впоследствии стал лейтмотивом неоязыческой публицистики: «Из всех духовных эпидемий, когда-либо поражавших человечество, самой страшной было — и, к сожалению, остается, — христианство. Оно унесло и в прямом и в переносном смысле столько жизней, что по с равнению с ним даже “черная смерть”, опустошившая Европу в XIV веке, может показаться малозначительным событием. Откуда взялась на наши головы эта напасть? Главным бациллоносителем явилось еврейство, с которым христиане, как бы ни дрыгались, навсегда связаны неразрывной цепью». Откуда у советского диссидента появилась вдруг такая ненависть к христианству? Ведь в советское время его не только никому не навязывали – оно было отодвинуто в тень и находилось почти под опалой: во всяком случае. Разбирательства на партсобраниях по поводу крестин были распространенной практикой.
Конец 80-х – это поворотный момент не только в истории России, но и в развитии менталитета русского человека, которому из представителя «новой общности – великого советского народа» с его имперским сознанием предстояло резко и болезненно опуститься до уровня массы обманутых бессребреников: нищих рабочих, инженеров, преподавателей, офицеров в своей теперь уже новой стране «третьего мира» - стране, которой отвели роль сателлита единственной оставшейся сверхдержавы.
Кому изначально адресованы строки первых антихритстианских языческих «откровений»?
Безусловно, во-первых, зрелым атеистам, сфомировавшимся в советский период, которые, перейдя в новую зыбкую реальность непривычных демократических реалий, вдруг ощутили всю иллюзорность того, что некогда было предметом вожделений: свобода, доступ к товарам, благополучие западного типа. И ощутив, почувствовали свою беспомощность, беззащитность и страх перед монстрами «демократии», «рынка» и не ограниченной законами свободы. В поиске точек опоры люди вдруг обнаружили в себе потребность в вере в Бога: количество прихожан в церквях резко выросло. Благодаря инициативам «снизу» стали восстанавливаться, казалось бы, безнадежно разрушенные храмы. Возник стихийный православный всплеск в душах людей, для которых еще недавно государство заменяло Бога. Однако целью внедренцев демократических перемен была отнюдь не консолидация русских людей вокруг Православия, дающего четкие нравственные установки. Для ограбления страны требовалось, чтобы население было не организованным «народом», «нацией», а легко манипулируемой и оболваненной толпой. Для этого, безусловно, было необходимо парализовать церковь и дискредитировать объединяющую народ религию.
Немолодая «целевая аудитория», вероятно, не казалась перспективной авторам антихристианских доктрин. Душевный надлом, потеря ориентиров и невероятные стрессы, уготованные россиянам творцами демократических реформ, не оставляли агрессии для сопротивления вообще чему бы то ни было, и, наоборот, требовали компенсации, психологической терапии с помощью надежды и утешения. И такую помощь предлагала религия.
Поэтому антихристианские сочинения ставили целью захватить души прежде всего людей молодых – тех, которые еще не успели почувствовать всех сложностей жизни и не особенно нуждались в лечении от психологических травм, переживаемых их родителями. В молодежи бурлила энергия жизни, энергия борьбы за справедливость, и она требовала выхода. Молодежи предлагалось отвергнуть выдвигаемое на первый план христианское смирение, уважение к христианской традиции и, реализуя естественные агрессивные инстинкты, разрушить старые - да и чуждые - догмы. Революции всегда исполнялись руками и за счет молодых.
Язычество начинает приобретать популярность в среде молодых людей со второй половины 80-х. Процесс с самого начала отличался спонтанностью и неуправляемостью. Дезориентированная и деидеологизированная молодежь, вслед за взрослыми ощутив духовную пустоту и разочарование в западных ценностях, инстинктом молодой крови почуяв опасность враждебного окружения, начинает искать способ «стать под знамя», сгруппироваться для защиты отечества – не почти незнакомого советского государства, а своей территории - земли, по которой они ступали от рождения, которая всегда принадлежала их предкам. И здесь вместо комсомольских лозунгов появляются героические призывы былинного звучания. Молодые, как века назад, ощутили себя частью своей земли – и начали искать свои корни, вспоминать древних героев. Язычество было поднято на щит. Героический эпос стал новой идеологией дееспособной пронационально настроенной молодежи. Новоиспеченные язычники, отвергая предложенные им западные бездуховные соблазны, с фантазией, свойственной молодости, не будучи слишком сильны в гуманитарных науках и теологии, в своем творческом процессе – создании новой идеологии, воплощающей их искреннюю любовь к родине - РОДНОВЕРИЯ - стали подхватывать мифы и исторические конструкты, не особенно заботясь об их достоверности. Подхватили они и лозунги антисионизма и антихристианства, предложенные им «ready-made». Однако, справедливости ради следует заметить, что в различных неоязыческих группах эти лозунги звучат с разной интенсивностью.
В соответствии с предложенными им теоретическими заготовками, неоязычники обвиняют христианскую церковь в проповедовании иудаизма и связанных с ним ростовщичества и богоизбранности еврейского народа, в утверждении внеприродного божества и провозглашении власти над Природой, в насильном крещении Руси, сговоре церкви с татаро-монголами. Существует крайнее мнение о создании иудеями христианства и ислама – мировых религий для господ и хозяев – специально для «гоев» с целью их дальнейшего порабощения.
Среди организаций, критикующих неоязычество как деструктивное течение, особенно активно выступает Союз христиан-евангелистов. Причина этого, вероятно, в том, что в общей критике христианской религии особо критикуются протестантские церкви – предвестники капиталистических отношений. Владимир Богумил II, глава группы “Схорон еж словен”, называет их “сектантами погаными”, зачисляя в один ряд с ними и тоталитарные культы, например сатанизм, понимаемый как христианство наоборот.
Можно утверждать, что общее отношение к Русскому Православию положительное, так как, по мнению большинства неоязычников, оно почти полностью впитало в себя языческую традицию, так и не изжив до конца фактического двоеверия, о чем говорят и ученые. «Мы не отвергаем Христа, просто считаем, что его учение имеет мало общего с теми, кто ныне нарёкся его именем». (Святич). Отношение к другим религиям и конфессиям в неоязычестве также весьма лояльное.
Фактически, отношение к религии у неоязычников строится на их оценке ее сквозь призму церковных институтов. К каким иным ценностям, помимо героических деяний предков, могли обратить свой взгляд и свои души оскорбленные в своем национальном достоинстве молодые люди? Разве кто-то из представителей церкви, подобно Сергию Радонежскому или Иосифу Волоцкому, звал их «под знамя» борьбы с иноземным врагом и его российскими вассалами? Православная церковь не явила собой ту силу, которая, служа правде, повела бы за собой обратившиеся к ней массы. Она заняла пассивно-созерцательную позицию, самоустранившись от борьбы за интересы нации. Коммерческая составляющая деятельности церкви перевесила ее роль как выразителя чаяний масс и духовного лидера. В церкви утвердился целый ряд концептуальных проектов, определяющих ее переориентацию с позиции активно- патриотической работы на позиции смирительной, «рабской» в неоязыческой терминологии, доктрины с доминированием элементов «покаяния», «стояния за правду», установки покаянных крестов, пришедшей с Запада толерантности, и пр. Патриотическая активность отдельных деятелей по объективным причинам не принесла желаемого эффекта, «Социальная концепция РПЦ» остается нереализованной, а увеличение количества церквей не может компенсировать деградацию и ослабление роли этого наиважнейшего духовного института.
![Изображение](http://www.dvpt.ru/analytics/018/image007.png)
www.arya.ru
В неоязыческой оценке христианства, помимо нейтрально-терпимых точек зрения, высказываются мнения, характеризующиеся крайним неприятием христианства и его дискредитацией. Примером могут служить работы, размещенные на сайте «Арийские традиции», в которых акцент перенесен на ксенофобские выкладки в отношении христианской церкви. Она объявляется соучастницей сионо-империалистического заговора порабощения русской нации. “Наша (российская - ред.) религия полагает высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия искала его в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным. Наша религия, если и желает нам силы, то не на подвиги, а на терпение. Это новое учение, как кажется, обессилело мир и предало его в жертву мерзавцам” Маккиавели» (Владимир Вохмин[/url])
Как правило, работы, в которых излагаются эти взгляды, отличаются писательским и научным профессионализмом, а также искусством демагогии. Примером таких авторов-профессионалов является Иггельд ( Дмитрий Гаврилов ). Его статьи наполнены фактурным материалом, в них чувствуется добротная подготовка автора в гуманитарных науках. Им написано большое количество объемных статей, что наводит на мысль о заказном характере его работы. Его статьи отражают типичную точку зрения воинствующего антихристианина:
«…Христианство же, во-первых, это действительно, религия, выросшая на базе другой религии - иудаизма. Христианство и является реформированным иудаизмом, хотя было затем отвергнуто им…Христианство сформировалось как религия рабов, противостоящих римскому образу жизни, и любой христианин в первую очередь “раб божий”. Достаточно вспомнить обряд венчания “раба божьего к рабе божьей”. А еще лучше вспомнить весьма характерное изречение того же святого апостола Павла из его знаменитого послания: “Рабы, повинуйтесь господам со смирением”... Отметим, что традиция, напротив, именует людей прямыми потомками богов (славяне - “внуки Даждьбожи” согласно “Слову о Полку Игореве”), а богов (по эвгемеристической традиции) - бывшими людьми.
Итак, мнение современных язычников о Православии состоит в следующем: «Православие является всего лишь одним из элементов русской культуры, причём отнюдь не самым важным, и уж тем более не определяющим. Православие на Руси с самого своего появления было не самостоятельной силой, а всего лишь одним из многих инструментов государства. Этим оно диаметрально отличалось от язычества, и именно поэтому столь активно поддерживалось и насаждалось властью.. Когда в 1917 г. власть рухнула — рухнуло и православие. Новая власть не рассматривала церковь как свой институт, совершенно справедливо отлучив церковь от государства — и православие в течение семидесяти лет влачило жалкое существование. Современные правители снова изменили свой подход к церкви, и наступил псевдоренессанс православия. В церковь людей ведёт не вера, а дань моде. По меньшей мере оскорблением для всех представителей иных конфессий и неверующих вообще может считаться трансляция центральными каналами телевидения лобзаний высших государственных лиц с Патриархом Всея Руси и пышное празднование религиозных праздников православными».
Неудивительно, что в диалоге на тему язычества молодой человек, студент столичного ВУЗа, пытается полемизировать и заявляет, что «христианство – это религия рабов» и при этом спрашивает: «А вы знаете, как на Руси вводилось христианство?».
Работы Иггельда при всей их наукообразности и насыщенности цитатами из различных источников носят действительно деструктивный характер, поскольку провозглашают тезисы, характерные для современных аморальных по сути и асоциальных концепций «Нового века» (движения «New Age», распространившегося на Западе) и сатанизма. С поистине сатанинским движением «Новый век» философию Иггельда роднит утверждение о том, что «только в традиционализме “язычник” способен подняться до уровня бога». Особую, эволюционную, роль Иггельд отводит магии: «Мы полагаем магию древних промежуточным звеном между наукой и религией».
Прослеживается отрицание роли церкви как посредника между Богом и людьми. Вообще, претензии на прямое общение с Богом – на равных! – характерны для ересей всех религий и веков, а также для многих нынешних сект: «Между бого-человеком Христом и паствой есть посредник, и это Церковь - Воинство Христово. И жизнь христианина - непрерывная духовная война. Что есть цель любой нормальной войны? Уничтожение противника любой ценой».
Мотивы культа силы, слияния с природой, преодоления кармы, а также отрицание предопределения для сильных характерны для концептуальной базы всего западного антихристианства, включая сатанизм, неоязычество, движение «Новый век» и обслуживающих их писателей вроде Пауло Коэльо и Ричарда Баха. Саму свою неоязыческую «Традицию» Иггельд понимает как «иерархию мировоззрений, направленных на самосовершенствование человека и приобретение им необходимых способностей». «Традиционализм - это отрицание фатальности, это аппарат для тонкого влияния на мир, в котором живет язычник, и на судьбу язычника и Мира. Все в Природе возвращается на круги своя, все мы вертимся на “круге земном”, однако язычник отрицает неизбежность. Судьба не предопределена, ее можно предсказать, как направление, в котором следуешь, но фатальна она лишь у тех, кто слаб и подчинен этой фатальности.» Раскрытие могучих механизмов в управлении своим организмом, своим разумом и Силой для достижения богоравности – суть философии «Нового века» (о нем речь пойдет в других статьях).
Раздел 2. Направления в российском неоязычестве
Очевидно, что формирования, подпадающие под определение «неоязыческие», обладая общими чертами, идеологически различаются настолько, что составляют отдельные движения внутри всего феномена российского неоязычества.
Всю неоязыческую деятельность можно условно разделить по следующим направлениям:
-
Молодежное «стихийное» неорганизованное неоязычество - Праворадикальные группы экстремистского толка
- Объединения «Языческой традиции»
- Политические национал-патриотические объединения умеренного толка (к язычеству их можно отнести очень условно)
- Российское деструктивное неоязычество «New Age, Новой Эры»: маги и каббалисты
Считается, что новые язычники в нашей стране появились в кругу авторов и читателей самиздатского национал - патриотического журнала “Вече”, издававшемся Владимиром Осиповым и Анатолием Ивановым (Скуратовым) в 1971-1974 гг. Неоязыческое крыло в “Вече” представляли сам Иванов-Скуратов, Николай Богданов и ставший довольно известным на заре Перестройки художник Константин Васильев. Анатолий Иванов-Скуратов был, по сути, первым заметным идеологом неоязычества в его антихристианской ипостаси, написав две книги антихристианской направленности: “Тайна двух начал” (1971) и “Христианская чума” (1978).
В академической среде процессу распространения неоязыческих взглядов способствовали работы этнографа-индолога Н.Р. Гусевой, которая самостоятельно предприняла попытку доказать родство санскрита и русского языка. Гусева говорит о некоей приполярной области, где арии жили когда-то бок о бок со славянами и уже оттуда переселялись на юг. Данное утверждение возможно обосновать, исследуя космогонические представления “Вед”, хотя археологические подтверждения этому отсутствуют. Ее теорию подтверждает вологодский этнограф С. В. Жарникова. Тогда же складывался и интерес к язычеству, основанный на различных научных и научно-популярных публикациях, среди которых первое место занимают “Язычество древних славян” и “Язычество Древней Руси” академика Б.А. Рыбакова. Появляется большое количество дореволюционных репринтных изданий по славянской мифологии и фольклору, зачастую содержащие информацию сомнительной достоверности. Сложные научные труды пересказываются в научно-популярных изданиях, которые, в свою очередь, еще более упрощаются и доводятся до широких слоев населения самодеятельными авторами и некоторыми идеологами неоязычества. В музыке и живописи также усиливаются национальные мотивы (художники К.В. Васильев и И.Глазунов), фольклорные жанры становятся популярными. Примерно с этого времени стали создаваться первые небольшие группы приверженцев Перуна и прочих языческих богов.
Остановимся на некоторых «вехах» в процессе развития нового для России феномена неоязычества.
Праворадикалы
Московская славяно-языческая община,
По некоторым данным, первое открытое языческое “богослужение” состоялось в 1989 году в окрестностях Горьковской железной дороги. Поклонялись на этой акции русско-славянскому богу солнца - Хоросу. Участники акции (более 100 человек) жгли костры из сложенных восьмиугольником бревен, водили хороводы и смотрели ритуальные рукопашные бои ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы («Ратичи»). Около 25 неофитов прошли церемонию “анти-крещения” - отказались от своих христианских имен и получили новые “имена во Хоросе”. Организатором акции была Московская славяно-языческая община, впервые заявившая о своем существовании. По своему составу московская языческая община в то время полностью совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы и почти полностью со “Всемирным антисионистским и антимасонским фронтом “Память” (ВАСАМФ “Память”). Лидерами общины были Александр Белов (волхв Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и Валерий Емельянов (Велемир), председатель ВАСАМФ “Память”.
В 1990 году пути Емельянова и Белова разошлись. Напуганный радикальностью политических высказываний Емельянова, Белов изгнал его из общины и вышел из ВАСАМФ “Память”. В славяно-языческой общине Белова состоит несколько сотен человек в Москве, еще столько же в дочерних общинах в Калуге, Калининграде, Ижевске, Рязани. Христианство последователи Белова считают вредным еврейским изобретением, демократию - продуктом сионо-масонского заговора, но от громких политических заявлений воздерживаются.
В совет координаторов Московской языческой общины входит член Союза писателей России Владимир Авдеев - автор нашумевшей книги “Преодоление христианства”.
конец 1 части http://www.dvpt.ru/